中國音樂的功用性 (The Functional Character of Chinese Music)

by Joshua Law

在西方，音樂既不從屬於禮，更不從屬於法，而是一門獨立的藝術。在西方的文化中，樂舞獨立，與詩畫無關，文史哲各為獨立的學術。

孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂」。「禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則無所不惜手足」。可見孔子是十分重視音樂的，他把「樂」看作人們修身成仁和興邦治國的根本。樂記所言:「樂至而無怨,禮至而不爭。」「樂者，通倫理者也。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正也」。

《論語》裏常見詩、禮、樂相提並論，而其中禮是立足點，又是中心環節，詩和樂都要以禮為評價標準，又需符合「執兩用中」的原則，以行中庸之禮為旨。

周公制禮作樂是為著人與人之間，群體與群體之間的和諧相處。他把言語文字詩詞的音樂內容理想化並立為國法。因此周公的宮庭充滿了歌舞，把人心安定下來然後辦理國務。這是雅樂的目的。所以中國音樂是一門功用藝術，是領導階層用來管治，善導，保護人民的渠道。

結論：中國共產黨在開放前（鄧小平後慢步開放）控制一切藝術和藝術家，傳媒和資訊，沒有給人民自由而酣暢的表現機會。毛澤東下令把所有藝術和藝術家歸為國有國營，全部都要用在共產黨革命上，直到現代還沒有真自由。我們教會宣教一定不能用毛澤東的方法，因為上帝不強逼人信服祂，強迫我們上天堂。「因為在我們還作罪人的時候，基督為我們死。」（羅五8）人是跟據上帝的形像而造的，此形像包括自由自主，是不能被強迫的。所以我們宣教的策略是勸人，引人自動決定歸主，用得人如得魚的方法，循循善誘，在他們的田野狀況裏，用他們的語言，文字，音樂，哲學，社會行為方式來媒介，領導他們歸主。

筆者事奉的教會是位於北加州的白人教會，我們有兩種不同型式的敬拜：一是傳統式，另一種是現代式。兩個敬拜都有人滿之患。筆者常參加傳統式敬拜，領導敬拜的教牧人員有熱心，風度，愛心及豐富的經驗。只可惜所揀的兩首詩詩歌不甚如意。第一首是「高舉十架」，第二首是「偉大的救主」。第一首會眾不熟應放在後，待會眾暖聲後用強而有力的歌聲領唱，因此在場會眾跟不上。到第二首會眾熟識，但領唱者不熟也沒有準備好，卻放棄高雅，價值數十萬美金的管風琴而不用，要在鋼琴上自彈自唱，彈得不好之外，加上把簡單的節拍 (simple triple meter, 3/4 time) 改為不清不楚的覆式節拍 (compound triple, 9/8 time) ，會眾又跟不上，因此會眾雖然願意熱心跟著唱，也都氣衰或放棄。讚美敬拜因此變不雅，不美，不實用，會眾不能參與。奉獻時的獨唱者是專家，女高音聲質美麗，又揀了超高雅，會眾難明白的的古典歌曲，可惜歌詞吐字不清，詞與調不配合，是以音樂為主，歌詞為副的古典藝術音樂。獨唱者來一個響亮的美聲高音，在坐小孩以為獨唱者在罵他，放聲大哭。筆者雖然欣賞歌聲和調子，但聽不到三個字，覺得遺憾。雖然會眾報以不少掌聲，筆者不知會眾掌聲是為歌聲，歌者還是為了同感或感恩。

我們知道很多時候，盡管我們誠懇事奉，卻如果不能客觀地體會受眾的田野狀況（Field Condition)而改變方針，我們就會失去事奉的，會眾參與的果效，帶領人歸向自己，羨慕自己多過歸向羨慕神。這裡也說明雖然條件可觀，但不懂怎樣領導和忽略適應受眾的田野狀況，也會不知不覺產生不如意的效果。

古人把音樂所含的道德因素分成兩類：雅樂和淫樂，其中各自以《韶》與「鄭聲」為代表。

 雅樂：

孔子聞韶樂「三月不知肉味」，「樂者，通倫理者也。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正也」。也就是說，好的音樂能提升人的道德標準。孔子稱讚韶樂是「盡美矣，又盡善也」，以致聞之「三月不知肉味」。

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