榮耀的敬拜 – 重尋敬拜真義和境界
榮耀的敬拜 – 重尋敬拜真義和境界 羅天樂著
主題分析：
榮耀乃神的形象，位格，屬性。榮耀神相等於在我們的思想，感情，意志，行為，態度上反映出神的形象，位格，屬性。榮耀的敬拜等於在敬拜的行為上反映出神的形象，位格，屬性。我們是依照神的形像而造的，那麼榮耀神就是在我們的思想，感情，意志，行為，態度上顯現或反照神的形像。榮耀的敬拜就是讓神居首位向神五體投地的敬拜。
敬拜希臘文的字是“Proskuneo”–意思是五體投地之意。與中國人民見官，官員見黃帝時的三跪九叩有相同意義。我們若真知道，認識神的形象，位格，屬性，我們就不得不五體投地了。
英文古字–“weorþscipe” (meaning to venerate尊敬,to honor崇敬 an object; which has been etymologized as “worthiness or worth-ship”—to give worth to something.意思是讓神得應得的位格和尊重的意思。（Accepting/recognizing the worth of God) 所以讓神為無上之主者謂之敬拜。（因祂是最高無上的主宰）因此敬拜的行為不只是禮拜日到教堂去聽書，而是在思想，感情，意志，行為，態度上讓神為真主為真神便是敬拜神了。
- 重尋敬拜學中外思想結合的奧妙
中國傳統敬拜觀念：
祭祀，（英語：祭：sacrifice；祀：ritual）是指以線香、酒水、肉類、蔬果，或布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種行為。中國古代儒家經典認為，凡是有利於人們生存和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。作為儒家文化中古代「犧牲」禮儀的變體，現代祭祀一般沒有供奉活物、燒化祭等有一定原始崇拜性質的儀式。作為文化融合的一部分，中國儒家文化中的祭祀也是一種簡單紀念先人儀式，常常用以紀念死去的先祖。(Wikipedia)
基督教敬拜的聖經啟示：
基督教從聖經啟示知道神怎樣教導以色列敬拜的真理。敬拜是為神對罪的憎恨，為人的幸福而設，為要解決人因罪所產生的罪疚而設。神指示摩西建立會幕每一個細節，用會幕的具體設施，使我們明白敬拜的真義。會幕和聖殿都有同一設施，以下是這敬拜啟示的七個環節：
1.讚美的門
關鍵經文：詩篇100篇
讚美的門是進入會幕必經之路。讚美的門告訴我們，敬拜開始的唯一途徑是讚美祂。沒有其他辦法可以開始，接近和享受我們的上帝。
2.祭壇前的敬拜
關鍵經文：約翰一書 4:10, 19.
祭壇前的敬拜：救贖，贖罪祭的祭祀，罪人的奉獻。
經讚美門進入會幕所看見的第一陳設就是祭壇。讚美之後敬拜的第一步就是救恩與奉獻。
- 洗濯盤前的敬拜
關鍵經文：約翰一書1：9
洗濯盆告訴我們，上帝不僅提供了一個方法來處理罪的一般問題，也是處理我們日常的特別罪孽。作為祭司的在銅祭壇前作獻祭的職事，他們會沾染污穢。洗濯盆是用非常閃亮的黃銅製造的，讓祭司可用作鏡子，能看到什麼需要清洗。當然，洗濯盆裡的水可作進行洗滌之用。 - 金燈檯前的敬拜
關鍵經文：弗 1:18;雅各書1：5
金燈檯告訴我們，在信徒聖潔的生活中，得聖靈的光照啟迪：智慧（光）和能源（油）的唯一來源是聖靈。祂的工作就是在我們心中形成基督，和以上帝的愛，喜樂和平安，滿足我們情感上的需求，而取代我們曾經多次妄圖滿足自己的方式。
5.陳設餅桌子 – 默想，傳承的象徵
關鍵經文：約翰福音6：32-33，51，63
與金燈檯平行擺設的陳設餅桌子，因為金燈檯的光的主要目的是照明，使我們了解我們是傳承上帝產業的子民。12個麵包象徵著以色列的12個支派，繼承上帝產業的子民。在新約中闡明了我們信徒與以色列人一起繼承上帝的產業。在聖所作為祭司的吃這麵包，是與上帝的產業結合的的象徵，所以我們在這裡吃天上的糧，繼承內化我們在神的話語上的產業。約6:35『耶穌說、我就是生命的糧．到我這裡來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。』詩119:105『你的話是我腳前的燈、是我路上的光。』提後3:16『聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．』
6.香壇 – 代禱，為家國社會世界禱告。
主要經文：提摩太前書 2：1-4
香壇談到我們為自己及他人代禱的事奉。根據聖經，祈禱猶如馨香的氣味升到神的鼻孔裡；神在很多地方多次提醒我們，命令我們彼此“要不住地代禱”。雖然彼此代禱往往是一個快樂的事奉，保羅卻曾說，代禱是一個“儆醒不倦”的勞動；（以弗所書6:18『靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、』）我們需要認識到，即使禱告有時乏味或厭倦，這種祈禱的勞動是我們為身為新約的祭司的主要事奉。
- 幔子與施恩座: 神容許因信稱義的人來到祂面前享受祂所賜的平安。
主要經文：腓立比書4:4-7;希伯來書4:12-16
幔子談到上帝允許在基督裡的孩子靠近，被祂接受，認識他是慈愛的父。請記住，當基督在十字架上死亡時，聖殿中的幔子被撕成兩半。上帝現在邀請我們作為祭司，在聖所與至聖所中自由出入。上帝在施恩座上對在基督耶穌裡的人沒有譴責。
中國傳統神觀：
中國傳統哲理儒道對神是只有不知論，但基本上是接受了一般啟示，(“天” – general revelation)後來發展成多神哲理，又從哲理演變為”宗教”。在台灣儒道彿多合併在一廟宇中。中國傳統文化的天就是上帝，不過天這詞代表未知的神靈，當有人以訛傳訛地聲稱“愛因斯坦是基督徒”的時候，我們會（正確地）糾正他說，不是的，愛因斯坦不是基督徒。雖然他常常提到“上帝”（在上的神明），但是他自己曾經明確表示過他不相信一個“人格化的上帝”。而不是聖經啟示、基督徒相信的那一位有位格的上帝。
作為哲學名詞的“位格”，其定義是“一個智慧生命的存在顯現”。我們知道人是有位格的，人的位格又可以稱為“人格”，好比我們說某人有“雙重人格”，其中的“人格”就是這個意思。上帝不是人，我們不能說他有“人格”，所以我們是用“位格”這個詞來言說基督教的神（上帝）的存在。
儒家的祭祀提倡天地人和，祭祀的目的是天，地，人和好。這跟猶太教及基督教的敬拜觀念相似。若儒道得神籍基督的具體啟示，(specific revelation of God in Christ Jesus)天地人和就完美了，中國就會成為以基督教立國的國家。道，孺主前已為基督預備了道路，不過彿教搶先傳入中國。
在佛教史上，多以漢明帝永平十年（67年），迦葉摩騰（Kāśyapa Mātaṇga）與竺法蘭（Dharmaratna）以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年。(Wikipedia)儒家祭天的音樂政策:
雅樂：《竹書紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂”。 《呂氏春秋·古樂篇》同載：“帝舜乃命質修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌示範為帝的德行。此後，夏、商、週三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。
孔子聞韶樂「三月不知肉味」，「樂者，通倫理者也。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正也」。也就是說，好的音樂能提升人的道德標準。（音樂是為人民和平相處而用。）孔子稱讚韶樂是「盡美矣，又盡善也」，以致聞之「三月不知肉味」。
淫樂：
淫（拼音：yín），漢語一級通用規范漢字。此字始見於戰國文字。形聲字。從水，㸒聲。本義表示“浸淫、浸漬”；也指放縱、恣肆。引申為驕縱。“淫”後與“婬”同義，解釋為在男女關係上態度或行為不正當。也有雨下個不停的意思，後世寫作“霪”(Baidu)
《論語》（禮記: 樂記: 42）中還特別強調要「放鄭聲，遠佞人」，因為「鄭聲淫，佞人殆」。當時鄭、宋、衛、齊四國均有淫聲：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。」。”意思是鄭國的音樂很通俗簡易，使人意志放縱；宋國的音樂很嫵媚聲色，使人意志消沉；衛國的音樂很急促吵雜，使人的意志煩亂；齊國的音樂很古怪冷僻，使人意志傲慢。這四種音樂都有害人心，所以正式場合不能用。因此人們在選擇禮樂來提升自我修養時，首先要能識別什麼是雅樂什麼是淫聲。
- 重尋敬拜中詞曲藝術與技巧融合 A。音樂裡的靈與魂及其對人感性與理性的影響
帖撒羅尼迦前書5:23
“願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。”
音樂裡的靈 –
歌詞裡有意義的思想
音樂裡的設計，結構，和聲，理論。
舉例： 著重靈的音樂
1. Gregorian Chant 2. Renaissance Music 3. Baroque Music 4. Gagaku 5. Korean A-ak
音樂裡的魂 –
純音樂的感性內容。
純音樂是純魂的表露
歌詞裡的純魂內容，助長，保障純魂的反應。
舉例： 著重魂的音樂
1. Czardas 2. Beethoven Concerto #1 3. Hillsong Church 4. 讚美之泉 5. Chopin Funeral March in E minor 6. Hungarian Rhapsody #2 7. Lola Astanova西洋古典音樂到了「浪漫主義」時期歌詞內容不被提倡。德國浪漫主義理論大師花瑾鐳德〈Wilhelm Heinrich Wackenroder(13 July 1773 – 13 February 1798) 〉宣稱語言書寫為身外之物，音樂較為親切：「人心深處，情思如海浪澎湃，變動不定。以語言來表達、書寫，只不過是寄寓於外物異體；音樂則動於中而流於外，是自發性，不需要別人的理解。」從此西方古典音樂便走向以音樂情操為中心，歌詞內容，理性道德都被趕出門外了。無怪乎很多時聽完美妙的歌曲之後，會感到「繞樑三日」，但往往把歌詞忘得一乾二淨。
B。人悔與改的過程並怎樣使用音樂的靈性，悟性領人悔與改。
神的靈藉人的靈把真道輸入人心。
因此，人悔改的過程是：思，情，志，行。
音樂籍人的魂控制人的思想，意志，態度行為。
C。基督教音樂與世俗音樂不同-
a.著重歌詞的真理聖經內容 中國歌曲音樂出自詩詞:《毛詩序》(周南:關雎)裏有這樣一段話：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於衷，而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」
b.穿透受眾的認同邊界，
以受眾的生活脈絡，觀點和田野狀況為中心，領導受眾從內心自由選擇與神與人和好。林前14:6-9 “弟兄們、我到你們那裡去、若只說方言、不用啟示、或知識、或預言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麼益處呢。就是那有聲無氣的物、或簫、或琴、若發出來的聲音、沒有分別、怎能知道所吹所彈的是甚麼呢。若吹無定的號聲、誰能預備打仗呢。你們也是如此、舌頭若不說容易明白的話、怎能知道所說的是甚麼呢．這就是向空說話了。”
c.歌詞與調子的一致性，
用歌詞的音樂內容旋律節拍來譜曲，不能先譜曲然後填詞。汪士鐸《汪梅村先生集》卷五《記聲詞》之二：「詩自為詩，詞也；聲自為聲，歌之調也，非詩也，調之淫哀，雖莊雅無益也。」「莊雅」的歌詞若配上「淫哀」的調子，是沒有益處的。
d.用雅樂，中，平，和，庶的音樂原則來彼此交流
e.會眾參與的重要性，
因此音域，曲式，調子結構變成重要，以敬拜每一層次的認知屬靈內容編寫敬拜詞，然後設計會眾參與方式，有效率地使用製作媒介，讓會眾有意義及容易參與。
f. 與靈糧（解經）內容相關的音樂歌曲應用於講道環節裡。
g.另外，歌詞內容雖選自經文，但不一定與恩典時代相稱。（例：詩51:11）
聖經敬拜中禱告唱詩交流的原則：
用靈與悟性歌唱敬拜：
「這卻怎麼樣呢．我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱、也要用悟性歌唱。」（林前十四15）
這裏說明歌曲裏的靈（魂）與悟性（靈）必須一致。「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主。」（弗五19）這裏說明詩章、頌詞必需領先然後以編曲美化之。（大衛作詩，交給鈴長）「但在教會中、寧可用悟性說五句教導人的話、強如說萬句方言。」（林前十四19）這裏說明悟性說話比萬句方言更重要。純音樂或伴奏音樂是非悟性的美化語言，是內心感情的外化，沒有歌詞，甚至與歌詞一致的音樂是不合聖經原則的，因為「聽者有耳」，言外之音可一可二，不能肯定，聽了之後，因為是感情產品，先入為主，不能擅改。
雅樂能給人感受到高雅，道德的深刻印象，不如淫樂，給人「好濫淫志」的印象(Guilty by association)，「是以祭祀弗用也。」現代流行音樂給人的印象多是「以極口腹耳目之欲」為主，會給人有不高雅，不道德的印象，容易被人批評，沒有基督徒的榜樣，也沒有順從中國文化裡的中，平，和，庶的原則。要小心選擇，多不宜敬拜之用。選用流行音樂式的敬拜詩歌時要小心，不要效法崇拜歌星的人，顛狂地舉手尖叫，這樣的行為給人「好濫淫志」的印象，領唱，彈奏吉他，打鼓的要有保守的舉止，樂器伴奏的形式節奏當與歌詞一致，以支持歌詞意義態度為原則，適可而止。不但如此，保羅讚成以謹守為原則，保羅在內室可能顛狂為 神，但在眾人面前的行為舉止總是謹守的。「我們若果顛狂、是為 神 ．若果謹守、是為你們。」（林後五13） 良好的教會音樂語言必須是優良，平和，雅觀，美麗，實用，引人歸向基督的音樂。言與詩歌配樂時要有「文詞與音調之一致」；假若詩與樂性有差異，「詩之“言”可“矯”而樂之“聲”難“矯”」。文詞可改編，但聲（音樂的效果）很難改變。因此我們常會忘掉歌詞，音調卻可「繞樑三日」。
因為詩詞需要配樂才成為歌曲，我們發覺配用的樂器有時會引起別人的反感，這裡我必要提出一個常被人誤解的事實：配用的樂器本身是中性的，我們不能審訂個別樂器的道德價值。有些教會領袖一看見某樂器時就反對奏樂者，討厭地批評他們沒道德，這是無知。編曲者如能創意誠懇地把曲調編成 “文詞與音調之一致”， 我們詩詞的屬靈內容就能表現得透徹，而不為聲調音樂所誤導。
同樣，愛好古典音樂（Classical Music)的人很容易就認為古典音樂就是聖樂。卻往往把古典音樂的純魂的高雅內涵取代屬靈的狂喜（ecstasy)，而流行音樂愛好者會因流行而忽略流行音樂的癲狂不雅行為態度。
中國音樂的形式
儒家的音樂原則是「中、平、和、庶」 ，意指音樂應是平和普及，中平和是不走極端，庶是普及的意思，是「庶人」亦可有份參與享受的，不太專門，太專門則不能普及。音樂是不需像西洋古典音樂一般，用來表彰人文理想，乃是「天地人和」的自然表現。
我們傳的是和平的福音，所以我們的音樂是「中、平、和、庶」的，是平和普及的，是能與會眾文化認同的，太專門太複雜的音樂讓會眾跟不上，只可用作獻唱用。筆者認為會眾唱的詩歌曲調最好是容易上口，結構不能有超過兩個主題(Motif or Theme)，並且音域要適中，節拍不複雜，如此會眾就能與我們口唱心和了。
中國音樂的功用性
周公制禮作樂是為著人與人之間，群體與群體之間的和諧相處。他把言語文字詩詞的音樂內容理想化並立為國法。因此周公的宮庭充滿了歌舞，把人心安定下來然後辦理國務。這是雅樂的目的。所以中國音樂是一門功用藝術，是領導階層用來管治，善導，保護人民的渠道。
基督教音樂應以謹守，雅致形式引人入聖，使神與人，人與人彼此相和。
- 重尋敬拜中同感一靈的詩班事奉
好的合唱團不跟隨指揮
當我告訴我的合唱團“別跟著我!”他們立即感到震驚。多年來，他們一直忠實地跟隨指揮，盡力而為。他們經常想知道為什麼其他詩班員不跟隨指揮如他們的那樣的出色。一些詩班員甚至嘗試唱“大聲一點”，以便幫助其他的詩班員可以跟著他們。（要跟別人的詩班員是失責者）他們想知道為什麼自從開始參加合唱團起就從未見到詩班取得太大進展。而且，他們與每位詩班員一起忠實，忠心地度過難關。他們的座右銘始終是：“盡可能密切地跟從指揮，並做到最好的”。但是問題是，“為什麼詩班沒有成長？他們為什麼不能改善？”
自1965年以來，我一直擔任合唱團/詩班的指揮。我從來沒有發現任何可以完全跟隨我的合唱團。事實是：沒有一個合唱團可以完全跟隨指揮一起合唱。跟隨指揮的方式與成員一樣多。因此，如果您要求合唱團跟隨您，他們將永遠不會完全吻合的合唱。總有參差不齊的現象。指揮合唱團不僅需要數節拍的能力。由於有些成員特別忠實於數節拍，所以您會遇到很大的問題。在排演和表演的所有方面都是如此。那麼指揮如何在合唱團中取得良好進展？
我改變了策略，而不是讓他們跟著我，而是讓他們密切注意，建立了極為密切的精神和情感的鈕帶和彼此的意識，鈕帶在一起，並在音質，動感和口語上互相效應，合而為一。當他們在練習時，我會“很不友善”地，即使最少的聲音和感覺令我不滿意，我就會停止他們。現在，當他們這樣做時，它們聽起來會好得多。這樣，我就可以拉動他們，推動他們，甚至可以領先於他們，也可以從他們後面推動。我可以自由塑造，引導和啟發他們，詮釋音樂。他們在一起是因為他們已經在一起！並非因為我節拍穩健，這在靈魂體上被稱為合一！這裡沒有個別英雄，只有美麗的合唱音樂，合了才唱，加上指揮的演繹，合唱團才產生歌詞預期的效果。
好的指揮能激發合唱團的靈感，並詮釋音樂。如果合唱團無法合在一起，他將無能為力。因此，大多數合唱團在其成員被接受之前就試聽了他們。每個合唱團員的音樂才能與合唱團本身一樣重要。不夠水準的要接受訓練。訓練應該在排練之前自己完成。知道如何獨立視唱（例如與另一位正在演唱不同音部的歌手一起唱）是參加任何合唱團的人們的基本要求。此外，如果一個合唱團成員沒有發展出非常需要的合唱“社會智慧”（Social Intelligence)，那麼他/她就沒擁有對彼此的最敏感和敏銳的合一感覺，因而能聽起來合唱的像一個人一樣，並且能天衣無縫地完全合在一起，會眾只聽到聲部的和合而聽不到個別的聲音，這就能讓指揮理行清晰地傳達靈感/詮釋，他/她將能對合唱團存在的原因負出責任。畫家在畫布上繪畫之前，必須從繪畫前撤回才能看到整個圖畫。如果沒有這種總合的看法，畫家可能會浪費他/她的時間和精力。合唱團成員的獎賞是在於產生完美的和諧和詮釋，這是音樂的表現形式，在音樂發揮作用之前，這是一種美學形式是必需的。因此合唱團詩班的預先準備功夫(pre-practice) 變成非常重要。事奉要有恩賜，忠心及學習的態度和附上。