從中國音樂的道德觀看現代基督教教會音樂 羅天樂著

古人把音樂所含的道德因素分成兩類：雅樂和淫樂，其中各自以《韶》與「鄭聲」為代表。

 雅樂：

孔子聞韶樂「三月不知肉味」，「樂者，通倫理者也。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正也」。也就是說，好的音樂能提升人的道德標準。孔子稱讚韶樂是「盡美矣，又盡善也」，以致聞之「三月不知肉味」。

孔子生在戰國，那時群雄割據，天下大亂，孔子以社會和平為己任，推行周禮，作樂以達人民和諧相處，因此雅樂從宮庭開始，著重「平和」。

平者，音樂沒有極端，激烈的情操，

和者，以禮樂達成人人雙和。

不像我們現代聽到的流行音樂，有過而無不及地著重感情和愛情的舒展，所謂「極口腹耳目之欲也」。古典音樂本來擁有的雅致，藝術，優美，自浪漫時期開始，與流行音樂看齊，多失去雅致，藝術，優美，思想意義的內容。

平，也代表普識，即大眾都能領悟參與的音樂。

現今基督教音樂在集體敬拜中，也要達到以禮樂達成彼此雙和（禮，相等於握手，碰權，鞠躬），更能達到與神和好的目的（誠懇，真實，坦白的，藉耶穌寶血的救贖進入父神的懷抱，單獨和好親近），再者，基督教的敬拜應是聯合每一個個人(單獨)敬拜者成為聯合敬拜，不能坐視客觀賞識。〈希伯來書12:1〉因此會眾一齊參與敬拜行動是很重要的，音樂詩歌應是會眾都能參與唱頌的，達成人與人，人與神和好的結果。

淫樂：

《論語》中還特別強調要「放鄭聲，遠佞人」，因為「鄭聲淫，佞人殆」。當時鄭、宋、衛、齊四國均有淫聲：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。」因此人們在選擇禮樂來提升自我修養時，首先要能識別什麼是雅樂什麼是淫聲。

淫樂給人「好濫淫志」的印象，「是以祭祀（敬拜）弗用也。」現代流行音樂給人的印象多是「以極口腹耳目之欲」為主，會給人有不高雅，不道德的印象，容易被人（包括未信者）批評，失去基督徒的平和榜樣，要小心選擇，多不宜敬拜之用。我們可審查敬拜所用的詩歌歌詞內容有沒有「好濫淫志，燕女溺志，趨數煩志，敖闢喬志」等內容便可辨識。使用時必需著重歌詞的真理內容，避免對上帝神聖的愛用人間肉慾的愛來回應。也不要效法崇拜歌星的人，顛狂地舉手尖叫，這樣的行為給人「好濫淫志」的印象，領唱，彈奏吉他，打鼓的要有保守的舉止，樂器伴奏的形式節奏當與歌詞一致，適可而止。保羅在內室可能顛狂為 　神，但在眾人面前的行為舉止總是謹守的。「我們若果顛狂、是為 　神 ．若果謹守、是為你們。」（林後五13）若我們教會的音樂仿照屬世音樂的聲色，那麼我們與未信的人沒有分別，那怎能從他們當中分別(Sanctify)出來呢？(帖前5:23)

教會音樂歌詞的真理內容最重要：

良好的教會音樂歌詞與配樂要有「文詞與音調之一致性」；避免詩詞與樂性有差異，「詩之“言”可“矯”而樂之“聲”難“矯”」(錢鍾書先生–《管錐編》毛詩正義4關雎(三))。文詞可改編，但聲（音樂的效果）很難改變。因此我們常會忘掉歌詞，音調卻可「繞樑三日」。

因為詩詞需要配樂才成為歌曲，（其實中國的詩詞歌賦朗誦時已有調子，不用器樂拍和已充滿美麗調子內容。）我們發覺配用的樂器有時會引起別人的反感，這裡我必要提出一個常被人誤解的事實：配用的樂器本身是中性的，我們不能審訂個別樂器的道德價值。有些教會領袖一看見某樂器時就反對奏樂者，討厭地批評他們沒道德，這是無知。編曲者如能創意誠懇地把曲調編成“文詞與音調之一致”，我們詩詞的屬靈內容就能表現得透徹，而不為聲調音樂所誤導。